4. 부계 우월주의의 퇴출

일반적으로 전쟁을 치를 때 적에 대해 자유, 평등, 박애(관용)의 개념이 없습니다. 아울러 승자의 경우 우월적 지위로 도마 위에 있는 고기를 요리하듯, 마음먹은 대로 전쟁배상금이나, 기타의 명분 등으로 수탈이나 착취를 합리화시킬 수 있습니다.

물론 전쟁포로에 대한 처우나, 부상병치료 등을 규정하는 국제법도 있으며, 인간적 연민에 의한 시혜적인 것도 있겠지만, 어디까지나 통치의 목적에 부합되는 원칙에서 벗어난 일이 결코 없었다는 것은 역사적 사실입니다. 또한 승자는 패자를 항구적으로 종속된 상태를 유지하기 위한 무능화 과정을 거치는 가운데, 역사는 승자의 편에서 기술되고, 해석되어 집니다.

즉 승자는 영구지배를 위해 공고화하는 과정으로써 신분제를 만들며 전쟁이 없는 평화의 시대에도 패자는 패자로 존속되어 전쟁에 동원되거나, 착취를 위한 생산수단으로 강제하였던 것입니다. 이는 가난의 대물림으로 죽지 못해 사는 상태가 오랫동안 지속되면서, 현실 적응을 하기 위한 영성이 열리는 경우가 있거나, 대다수 패자는 공포로 인한 우울증이나, 반사회적인 성향으로 발전에 범죄자가 되는 원인이 되기도 하였습니다.

뿐만이 아니라 반사회적인 인격으로 발전한 경우, 미꾸라지 한 마리가 우물을 흐린다는 격언처럼, 피해의 범위가 넓음에 따라 대다수 사람이 선량함에도 불구하고, 인간 상호 간에 불신이 만연하게 된 원인이 되었습니다. 문제는 반사회적인 사람이 가족이나 사회에 대한 무책임과 증오심으로 인한 범죄나, 충돌의 결과는 인간에 대한 회의와 더불어 사회적비용의 폭발적 증대로 인하여 사회통합을 이루기 위한 복지비용이 감축된다는 점일 것입니다.

예를 들어 치안을 담당하는 사람을 증원하거나 관료나 전문직 종사자를 계속 고용해야 함에 따라 조세부담의 가중으로 이어짐에도 불구하고, 빈곤층의 복지나 재기를 위한 정부투자의 감소로 인하여 소비위축으로 이어지면서 전체를 곤경에 빠트리게 되는 원인으로 작용하고 있다는 사실에서 이해할 수 있습니다.

하여 승자 스스로 어떠한 형태이든 간에 양극화를 합리화하고, 정당화하는 승자독식 문화가 배타적 인간관계를 형성하면서, 결과적으로 불안정한 사회를 만들어가는 원인임을 알 수 있습니다. 또한 남성성을 근간으로 하는 부계사회에서 유래하고 있는 승리를 영구히 절대화하려는 승자독식 문화가 오늘날까지 부계 편향의 정치나, 민주주의의 다수결 원칙에서 나타나고 있습니다.

반면에 모권사회가 인구가 적고, 여성성을 근간으로 한 사회로써, 천재지변이나, 맹수의 위협 등을 벗어나야 하기 위한 씨족 상호 간에 협력해야 할 상황에서 승자독식 문화가 형성될 수 없었습니다. 하여 부계사회의 등장과 함께 형성된 승자독식 문화에 의해 배타적인 인간관계가 전쟁 등을 유발함에 따라, 인간 불신과 비하의 원인이 되었으며, 이후 인간을 출산하는 여성이 성적 존재로 전락하게 한 원인임을 이해할 수 있습니다.

4.1 절대적 양극화를 유발하는 모계적 가치

인간이 위대하다는 것은 고릴라의 힘이나 맹수의 날카로움에 있는 것이 아니라, 도구를 만들어 사용할 수 있으며, 스스로 창조한 유무형의 문화로 통제하고 발전하는 문화적 존재로서 행복한 인생을 만들어가는 능력이 내재가 되어있기 때문입니다. 예를 들어 인간은 모계유일신(마고)을 믿은 모계 신본주의 사회가 인간은 신의 후손으로서, 스스로 세상을 만들어 갈 수 있는 창조력을 갖고 있다고 생각한 사실에서 이해할 수 있습니다.

즉 모성애를 근간으로 성립한 모계 신본주의 사회에서 신의 후손으로서 인간은 스스로 선한 세계를 창조하고, 구현하기 위해 우수한 두뇌와 이성을 갖추고 있다고 생각했던 것입니다. 하지만 부계사회의 특징인 승자독식 문화가 공고화 과정을 거치면서, 대다수 사람은 폭력과 기아의 공포를 겪게 됨에 따라 불멸하는 신의 후손이 아닌 단지 머리 좋은 동물로 생각하게끔 되었습니다.

하여 승자독식 문화가 승리를 위한 수단과 방법을 가리지 않는 온갖 비인간적인 비열한 술수를 발달케 하였으며, 이를 합리화하며 정당화함에 따라 성악설을 긍정하게 되었음을 알 수 있습니다. 따라서 인간을 신의 후손임을 긍정하는 성선설을 근간으로 하는 모계사회에서는 여성의 지위가 높았던 반면, 성악설이 주류를 이룬 부계사회가 등장하고부터 인간을 출산하는 여성의 지위가 추락했음을 이해할 수 있습니다.

즉 태고로부터 있어 온 원형사회로써 모계사회는 남녀가 비교적 균형을 잘 이루고 있었지만, 부계사회가 되면서 남성이 주체가 되고 여성이 객체가 되었던 것입니다. 이는 부족이 연합하는 과정에서 유발된 충돌로 인하여 성악설적인 사회가 되면서 복지를 위해 형성되어 있었던 여성의 네트워크 조직은 무너지면서 약화가 되었기 때문입니다.

하여 지구환경의 변화나, 인구증가와 잉여물 등으로 인하여 부계사회가 등장하면서 유발된 잦은 충돌과 분쟁으로 모계적 가치가 비주류로 전락하게 되었음을 알 수 있습니다. 이후 부계사회가 공고화되면서 여성에 대해서 열등, 교활, 이중인격, 소인배 등 온갖 성악설적인 인간관으로 일방적인 매도를 하면서, 차별을 합리화하였습니다.

이처럼 부계사회가 공고화하고부터, 승자로서 부계 자신의 정의로 여성을 폄하하고, 권리를 박탈하여 마치 전쟁포로처럼, 변명의 기회도 주지 않으면서 매도했음을 알 수 있습니다. 이는 모성애의 지고함을 체험하여 신을 알게 되었으며, 품 안에서 양육되어 사람으로 살 수 있는 기본적인 틀과 창조할 수 있는 능력을 열어 주었음에도, 모성애를 약점으로 생각한 이율배반적인 야만의 사회였다고 할 수 있습니다.

즉 여성으로 태어나는 것을 형벌로 알고, 숙명으로 받아들이게 강제했던 것입니다. 하여 부계적 환경에서 비롯되는 사회적 압력에서 살아남기 위해 숨죽이고 살아간 여성을 두고, 소인배와 같은 부류로 매도를 하였던 것은 잘못된 것임을 알 수 있습니다. 이는 대다수 여성은 인간의 원형인 종교적 인간형임을 부계 우월종교에서 신자의 대부분을 여성이 채우고 있다는 사실에서 알 수 있습니다.

다시 말해서 여성이 인간의 종교적 심성이 풍부하다는 점에서 남성보다 인간적임을 간과하고 있는 것입니다. 예를 들어 태고부터 종교를 주도한 여제사장제가 부계사회가 공고화된 후, 비록 남제사장제로 변모하여 여성을 무시하여 열등한 존재로 만들었음에도, 신자의 대부분을 차지한다는 사실에서 이해할 수 있습니다.

즉 영혼 불멸로 재생의 삶을 산다고 믿은 모계 원형종교에서 파생된 부계 우월종교가 일회적인 삶을 살아가기 위한 정치적 수단으로써 변모했음에도 불구하고, 여성의 종교 지향성은 태고로부터 오늘날까지 진리처럼, 변치 않는 것입니다.

다시 말해서 태생적으로 내재가 된 인간의 종교적 심성과 부합되는 모계 원형종교에서 이차적으로 변모한 부계 우월종교는 부계사회가 공고화되면서 성립하여 여성을 폄하를 하거나, 소외하였음에도 불구하고, 신자로서 만족하고 있음을 말하는 것입니다.

따라서 부계 시대는 여성의 생태적 특성인 종교적, 복지적, 평화적, 분권적, 배려, 감수성 등의 성향은 인간의 여성성으로서 인간의 우수함을 규정하는 최고의 덕목임을 알고 있음에도 불구하고, 패배에 이르게 할 수 있다는 우려 때문에 여성을 무능한 자로 정치참여를 제한했을 것으로 추정할 수 있습니다.

이처럼 부계사회는 모성애가 인류의 구심력임을 알고 있었음에도, 여성을 정치에서 소외한 것을 생각해 볼 때, 부계사회를 살았던 사람들이 매우 힘든 삶을 살았음을 이해할 수 있습니다.

이는 직관이 발달한 모권사회는 단순한 생활과 더불어 다양성을 존중한 개방적인 사회인 까닭에 남녀가 평등했으며, 차별을 위한 가치설정이나 명분을 축적한 일이 없음에 따라 평화롭고 풍요한 생활을 하였던 사실과 부계사회가 공고화되고부터 닫힌 사회가 됨에 따라 계급투쟁으로 인한 빈곤한 삶을 살게 된 사실과 비교함으로써 이해할 수 있습니다.

예를 들어 부계 유일신 종교에서는 마치 여성을 인류의 원수처럼, 설정하여 모든 것을 앗아갔으며, 동양에서는 음을 근간으로 시작한 모계의 원시 음양론은 성질이 다른 음양은 대등하여 수평적임을 왜곡하여 음양은 양으로 시작하고, 양의 가치를 우월한 것처럼, 해석하여 가부장제를 정당화한 사실에서 이해할 수 있습니다.

이는 아마도 인간의 구심력으로써 모성애를 무시함으로써 얻을 수 있는 이익이 많다고 생각했기 때문일 것입니다. 하지만 오늘날 신인류는 첨단시대를 맞이해서 직관이 발달한 모계사회가 행복 지수가 높은 문명을 이룩했음을 어렴풋이나마 알게 되면서 문명의 시원을 이룩한 여성에 대해서 새로운 시각을 갖게 되었습니다.

아울러 무한공급을 하는 대자연이 정교하며, 이를 이해하는 인간 또한 걸작이라는 사실을 최근에 알게 됨에 따라 인간을 신의 후손으로 생각한 모계 신본주의 사회의 믿음을 긍정적으로 받아들일 수 있게 되었습니다. 하여 모계 신본주의 사회의 ‘해혹복본’의 신념을 상기해 볼 때, 오늘날 인류는 우주의 창생과 지구의 생성과 생명체의 출현은 우연한 것이 아니라, 특별한 목적이 있음을 이해할 수 있습니다.

따라서 실로 거대하면서 정교한 우주를 본격적으로 이해하게 된 오늘날 외면적으로 대우주를 탐구하여 우주개발을 해야 하는 과제와 더불어 소우주 인간의 내면을 탐구하여 순환·진보의 의문을 풀어가기 적합한 ‘존재의 삶’을 지향하는 새로운 모계적 분배양식이 보편화되어야 함을 이해할 수 있습니다.

즉 과거의 부계사회처럼 여성을 먹이사슬의 하부로 인식하여 분절되기보다, 남성의 동반자로서 여성이 인간의 연대성을 이어주는 복지를 전담하는 생활 정치가 구현이 되어야 합니다. 다시 말해서 지구촌 시대를 맞이한 인류가 수만 년에 걸쳐 수많은 사연으로 이룩한 문명의 결과물을 나누며, 과학기술의 발달이나, 우주 개척 등 공동으로 협동해야 할 과제가 많음에 따라 사회협동을 강화해야 하는 시대가 되었음을 말하는 것입니다.

뿐만이 아니라 제3차 산업혁명인 정보화시대를 맞이한 신인류는 무한축적을 정당화한 세계자본주의로 거대자본의 축적이 쉽게 됨에 따라 형성되는 99대 1이라는 절대적 양극화 사회를 신인류는 살아갈 수 없기 때문입니다. 즉 기존의 부계주의 분배양식은 1대 99라는 절대적 양극화로 위험성이 증명되었음에 따라 종말을 고하고, 탈 양극화를 위한 적극적 복지사회가 구현되어야 합니다.

다시 말해서 구시대가 모든 것을 독점한 결과 유발된 폐해를 극복하기 위해 시민혁명으로 근대사회를 성립하게 한 것처럼, 무제한 소유를 허용하는 부계적 분배양식에서 ‘관계의 삶’을 위한 새로운 모계적 분배양식으로 역사 발전해야 함을 말하는 것입니다.

물론 ‘존재의 삶’을 살았던 과거 훌륭한 사람들처럼, 인류가 문명화되고, 진보할수록 ‘삶의 질 향상’에 비중을 두는 경향이 확산이 되거나, 평준화되고자 하는 거대한 흐름의 시대적 요청을 거역할 수 없을 것입니다.

4.2 모계적 분배양식의 보편화

절대 존재로서 부계 유일신이 지배하는 서구 절대 봉건제 사회는 최초여성인 하와의 원죄로 인하여 풍요와 영원한 삶을 살 수 있는 낙원에서 추방되어 고된 삶을 살게 되었음이 성경에 명문화되어 있음에 따라 여성의 소외는 정당화되었습니다.

이는 기독교문화의 토양에서 형성된 남녀불평등이 공고화되어 있음에 따라 인본주의를 근간으로 하는 자연법사상이 발현되었음에도, 17~18세기까지도 여성의 초야권이 귀족에게 있었던 사실에서 이해할 수 있습니다.

또한 시민혁명 당시 여성해방을 위한 여권 선언은 근대사회가 성립된 후에도 유명무실했으며, 그 후 100년이 지난 20세기 초 여성들의 결사로 선거권을 쟁취한 사실이나, 제2차 세계대전 후 여성성과 부합되는 소극적 복지국가가 만들어졌다는 사실에서 여성의 지위가 어느 정도인지를 이해할 수 있습니다.

물론 오늘날 비복지적인 신자유주의가 형성한 위험한 사회는 여권신장의 걸림돌이 되고 있습니다. 즉 오늘날 신자유주의가 세계적 절대적 양극화로 인한 폭발하는 갈등을 유발하여 위험한 사회가 형성되고 있음에 따라 여성에게 위기가 시작된 것입니다.

다시 말해서 서구는 근대사회가 성립된 후에도 제국주의가 등장하여 인간 존엄을 무색하게 했으며, 오늘날 복지축소를 근간으로 하는 신자유주의 원칙을 세계화하는 자체가 복지적인 여성에게 치명적임을 말하는 것입니다. 이는 자본주의가 발달할수록 양극화현상으로 인한 복지 수요가 증가함에 따라 여성은 이중고를 당하게 되기 때문입니다. 하여 복지를 지향하지 않는 체제는 여성을 무시하고 있음을 알 수 있습니다.

따라서 부계적 가치를 근간으로 하는 자본주의 체제가 환경적 측면에서나, 양극화 문제 등을 유발하여 위험한 사회로 퇴보하고 있음에 따라 모계적 가치를 근간으로 하는 적극적 복지사회로 진보해야 함을 알 수 있습니다.

즉 소극적 복지국가를 넘어 인류의 이상인 적극적 복지국가로 역사 발전되어야 하는 당위성이 있음에 따라 지구촌 시대를 사는 신인류의 행복한 인생을 위해 생태적으로 민주적·복지적인 여성이 주도적 역할을 할 때가 되었던 것입니다.

다시 말해서 지구촌 시대는 갈등의 폭증으로 인한 충돌을 원천적으로 감소케 하는 새로운 모계적 분배양식으로 살아야 함을 말하는 것입니다. 물론 신자유주의로 인하여 유발되는 위험성을 극복하기 위해 ‘신보수주의’라 하여 과거 여성처럼, 전통적인 가정을 권장하고 있지만, 비현실적인 것으로 볼 수 있습니다.

왜냐하면 우주 시대의 전 단계인 지구촌 시대는 부계 편도의 종말로써 부계와 모계의 다른 성질을 각 각의 한 축으로 존중하며, 견제와 균형을 이루는 새로운 분배양식을 설정할 정치경제 제도가 세계화되어야 하기 때문입니다.

아울러 오늘날 인류가 물질을 이루는 원소가 107개임을 발견하였으며, 이를 인위적으로 조합하고 활용할 수 있는 재창조 능력으로 만든 수많은 결과물을 만든 인간의 능력을 볼 때, 인간의 무한한 상상력만큼, 발전할 수 있다는 확신을 하게 되었기 때문입니다.

이처럼 인간의 사회협동으로 이룩한 위대한 결과물을 두고 볼 때, 인간의 내면으로부터 무궁한 요소가 있음을 알 수 있음에 따라, 사람에 대한 관점이 근본적으로 달라져야 함을 알 수 있습니다.

다시 말해서 첨단 과학기술은 인간의 내면에서 발현된 측면에서 볼 때, 모계사회가 믿었던 불멸하는 신의 후손으로서 인간임을 긍정할 수 있음에 따라 신인류로 ‘존재의 삶’을 위한 모계적 분배양식을 구현할 수 있는 체제가 세계화되어야 함을 말하는 것입니다.

물론 모계 신본주의 사회가 인간의 무궁한 가능성의 근간이 되는 내면 탐구를 하며 ‘해혹복본’을 이루기 위해 절제와 나눔을 생활화했던 것은 참고가 될 것입니다. 왜냐하면 모계 신본주의 사회가 스스로 삶을 재창조하는 주체로 믿은 것이나, 오늘날 인간 스스로 첨단 과학기술 시대를 만든 것과 일맥상통하기 때문입니다.

즉 직관이 발달한 모계사회가 인간은 본래 선한 존재인 까닭에 인간으로 태어나 적선(積善)과 진보하기 위해 순환한다고 믿은 사실이나, 오늘날 첨단과학 기술문명의 주체로써 인간을 위한 선한 의도로 발전코자 하는 것이나, 모두 인본주의를 근간으로 하고 있다는 점에서 같은 것입니다.

참고로 모계 신본주의 사회가 인간의 몸을 영혼의 그릇이라 생각하였으며, 인간의 영혼이 스스로 몸을 만들었다는 의미로, 육화되어 지구에 태어난 것으로 믿었습니다. 즉 지구에서 살기 적합한 몸을 갖고 생활하며, 여러 사정으로 영혼이 몸을 떠나야 할 경우, 인생에서 형성된 결과로 지구나 지구가 아닌 다른 별에서 새로운 몸에 접속되는 것으로 생각했던 것입니다.

이는 모계 신본주의 사회가 신의 후손으로서 ‘나’라는 존재의 근원인 영혼은 불멸하며 시공이 없는 까닭에, 영혼이 지구에 국한한 것이 아니며, 어떠한 별에 머무르든, 어떠한 생명체에 결합하든, 어떠한 차원이든 항상 존재한다고 생각하였음을, 본향으로 되돌아오기를 권고한 절대 존재의 ‘해혹복본’유시에서 이해할 수 있습니다.

하여 모계 신본주의 사회가 모계 유일신을 조상신으로 숭배하면서, 육화된 현재 인간을 가장 우선한, 마치 수행공동체처럼, ‘해혹복본’을 위한 나눔을 생활화한 사실을 상기해본다면, 오늘날 위기를 극복하는 데 참고가 될 것입니다.

이는 오늘날 부계주의의 심화로 위험한 사회가 되었기 때문입니다. 즉 짧은 인생을 살아가는 인간에게 필요 이상의 과잉경쟁과 과중한 부담을 주고 있는 자본주의 분배양식은 신인류에게 적합지 않은 것입니다. 다시 말해서 모계적 가치를 근간으로 하는 민주주의가 인류의 이상임에 따라 모계적 분배양식으로 역사 발전해야 함을 말하는 것입니다.

하여 지구촌 시대는 질적인 인생을 위해 완만한 성장을 할 수 있는 능력을 갖춘 시대임에 따라, 양극화를 정당화하고, 복지축소를 근간으로 하는 신자유주의로 세계화한다는 것은 시대착오임을 이해할 수 있습니다. 따라서 지구촌 시대는 부계적 분배양식을 근간으로 하는 자본주의가 부적합함을 알 수 있습니다.

4.3 위험한 사회를 만든 부계적 가치

부계 유일신 종교인 기독교 구약성경의 율법은 전형적인 부계주의로써 정치적, 지역적인 성격이 있는 반면에, 신약은 모계적 가치인 사랑과 나눔의 실천을 진리로 믿은 모계 원형종교와 매우 흡사함에도, 오히려 부계주의의 공고화로 여성은 소외되고 혹독한 대우를 받았으며, 실천이 매우 어려웠던 사실에서 표리부동함을 이해할 수 있습니다.

이는 모계 신본주의 사회는 종교사회로써 삶 자체가 수행이었던 반면에 부계사회에서 종교는 정치를 위한 수단으로써 전락하면서 복잡해졌기 때문입니다. 예를 들어 신분제를 근간으로 한 부계사회가 차별로 착취를 정당화하기 위한 수단으로써 종교가 전쟁의 원인이 되었던 사실에서 이해할 수 있습니다.

즉 신의 의지로 포장하여 차별의 논리를 만들고, 개종하지 않으면 미신을 믿는 미개인이라 하거나, 여성의 경우 무능력하니 지배를 당하여야 한다느니, 온갖 구실을 만들어 차별과 착취를 정당화하였던 것입니다. 다시 말해서 태고로부터 인간의 양심과 배치되는 비인간적인 행위를 하거나 종용하는 것을 악으로 생각하여, 선한 삶을 살기로 권고하는 ‘권선징악’(勸善懲惡)과 배치됨을 말하는 것입니다.

이는 부계사회는 삶을 일회적으로 생각함에 따라 부계혈통에 집착하는 경향이 있기 때문입니다. 이는 만약에 투쟁에서 승리하게 되면, 이를 유지하기 위해 어떤 명분으로든 합리화하고, 정당화하여 기득권을 유지하자 하는 경향에서 비롯된 것임을 알 수 있습니다.

예를 들어 일반적으로 대다수 사람의 경우 낮은 지위에 있을 때는 인간 동료로서 연민에 의한 진보를 공감하지만, 높은 지위나 부를 이루게 되면 보수적으로 변모하여 합리화하는 경우가 많은 사실에서 이해할 수 있습니다.

물론 우리가 익히 알고 있는 사냥이 끝나면 사냥개는 필요가 없게 되어 잡아먹는다고 하는 ‘토사구팽’이나, 절대 왕조에서 자신이 만든 법이라 할지라도, 자신은 적용하지 않는 등의 역사적 경험에서도 이해할 수 있습니다. 즉 부계주의를 근간으로 하는 사회는 표리부동하며 언행일치가 되지 않았던 까닭에 인간 상호 간에 불신이 형성되거나, 내심으로 서로 경시한 사회였던 것입니다.

예를 들어 여성들은 프랑스대혁명의 인권선언을 믿고 여성해방을 조건으로 참여하여, 희생한 공로자임에도 불구하고, 혁명의 성공 후 권력의 배분에서 제외되었을 뿐만 아니라, 보상은커녕 수많은 여성 정치지도자들이 단두대의 이슬로 사라지거나 파문을 당하는 등 토사구팽을 당한 사실에서 이해할 수 있습니다.

물론 부계 우월주의 사회가 달면 삼키고 쓰면 버리는 식의 불공평함을 정당화하는 비열한 방법이 난무하였기 때문입니다. 실제로 일본제국주의에 의해 식민지 고통을 경험한 우리는 부계 우월주의에 대해서 가장 잘 이해할 수 있을 것입니다.

즉 일제는 고대부터 일본의 속국이라는 억지 주장과 무능한 민족으로서 마땅히 우월한 일본인에 의해서 통치를 받아야 하며, 사대한 민족으로서 자신들에게도 사대를 당연히 해야 한다고 하거나, 당쟁을 일삼는 양반은 무능하면서, 착취를 일삼는다고 하여 패망의 원인을 두고 서로에게 원망하게끔, 정치지도자와 민중을 이간질하는 식민사관으로 스스로 민족의 정체성을 비하하게끔 조장하였던 것입니다.

또한 ‘조선인과 마른 명태는 두들겨 패야 맛이 난다.’라고 하였던 것이 변모하여, 고대 한국으로부터 이어온 ‘안의 문화’를 대립적인 구도를 만들어 한민족 스스로 ‘여자는 마른 북어처럼 두드려야 한다고.’라고 하거나, 더불어 ‘엽전은 별수 없어’라고 하며 냉소적인 패배주의를 형성하여 자승자박의 상태로 자멸케 한 사실입니다.

뿐만이 아니라 한민족의 정체성인 ‘홍익인간’의 삶으로 인류에 실로 엄청난 공헌을 했음에도 불구하고, 제국주의의 혹독함으로 자포자기의 상태에 이르도록 일제는 한민족이 거짓을 일삼는 나약한 민족으로 만들어갔습니다.

이는 마치 자신이 연애하면 로맨스요 남이 하면 불륜이라는 식의 논리로 일관성이 없는 것처럼, 자신이 부도덕하면서 상대를 가르치겠다는 이율배반적인 소위 ‘똥 묻은 개가 재 묻은 개를 나무란다고.’ 하는 우리 속담에서 이해할 수 있습니다.

다시 말해서 자국의 이익을 위하여 다른 나라까지도 고의적인 역사를 왜곡하고, 인종 차별하며 서로가 원망하는 구조를 유도하여 초토화하였음에도 불구하고, 상당한 공헌을 하는 것처럼, 이중적 부도덕으로써 총체적으로 사악했음을 말하는 것입니다.

즉 모계적 가치로써 여성성이 내재가 된 고조선의 ‘홍익인간사상’은 한민족의 정체성이라는 점과 고대 중국에서 고조선을 두고, 동방예의지국이라 하였던 사실을 볼 때, 태고로부터 문화민족으로써, 유구한 역사를 갖춘 도덕 국가였음을 부정하고자 하는 자체가 손바닥으로 하늘을 가리는 어리석은 짓을 하였던 것입니다.

다시 말해서 고대 중국의 통치이념에서 가장 중요한 덕목을 예(禮)라고 한 사실로 볼 때, 제의를 주관한다는 의미가 있는 예(禮)를 중시했던 동이족의 정통성을 이은 홍익인간 한민족의 독특한 문화를 높이 평가한 사실을 일제가 애써 무시하였음을 말하는 것입니다. 이는 동양에서 서구자본주의를 극단적인 경박한 것으로 폄하를 하였던 것과 달리, 동양 문화의 변방에 있었던 일본은 서구자본주의를 생존 양식으로 받아들였기 때문입니다.

그리고 일본 역사에서 자국민을 오랫동안 억압하였듯이, 일제 식민지 당시 한민족에게도 상당한 억압을 하며 혹독했던 사실을 상기해 볼 때, 동서양이 구현하고자 했던 인간 존엄에 대해서 무관심한 국가였음을 알 수 있습니다.

하여 무력 엘리트주의를 지향하는 닫힌 사회였던 전통 일본이 ‘일본제국주의’로 쉽게 변모하여 주변국을 식민지로 만든 것은 기아, 폭력을 이용한 착취기술과 공포통치로 인간의 도덕성을 무너뜨렸던 자신들의 풍토에서 비롯되었음을 알 수 있습니다.

물론 당시의 서구에서는 식민지에 대해서 실익이 없음을 알게 되었고, 제국주의를 유발한 초기자본주의를 전향할 것을 검토하는 상황에 있었음에도, 유럽을 답습하기 바빴던 것은 세계 흐름을 읽지 못한 무지에 의한 독선의 결과일 것입니다.

하여 부계 우월주의가 만들어 낸 초기자본주의가 인간에게 독이 되었던 사실을 한민족이 식민통치로 인한 혹독한 경험이 오늘날까지 잔재가 되어 사회통합에 어려움을 겪고 있습니다. 하여 근대사회가 되었음에도, 사랑보다 공포에 비중을 두는 부계적 가치에 충실했던 제국주의를 통해 부계적 가치를 이해할 수 있습니다.

그리고 오늘날 자본주의 속성에 충실히 하고자 하는 비복지적인 신자유주의가 등장하면서 1대 99라는 절대적 양극화로 위험한 사회가 됨에 따라 부계적 가치의 성질을 이해할 수 있습니다. 하여 모계와 부계를 각 각의 한 축으로 제도화하여 어느 정도 균형을 이룰 수 있는 ‘모민주의’ 정치로 과거의 잘못을 되풀이하지 않도록, 모계적 가치를 내재한 민주주의를 공고화하기 위해 모계적 분배양식으로 역사발전을 해야 함을 알 수 있습니다.

4.4 논변한 내용을 다시 한번 간추려 보면

첫째, 인류의 문명을 열었던 모계사회를 이어 혈통주의를 근간으로 하는 부계사회의 등장으로 인구가 급격히 증가함에 따라 사유제와 화폐경제로 진입하면서 풍요한 평화로운 삶은 막을 내렸습니다. 이로 인한 만성적인 재화의 부족을 겪게 됨에 따라 신분제로 닫힌 사회가 되었고, 이는 생로병사의 중심에서 역할을 하였던 여성의 지위가 하락하게 된 원인으로 볼 수 있습니다.

이는 부계사회가 각박한 현실로 인하여 애써 영성을 거부하면서 영적 장치가 퇴보하였기 때문일 것입니다. 하여 부계적 가치에 의해서 만들어지는 사상이나, 제도 등으로 만들어진 위험한 사회를 극복하기 위한 체제로써 모민주의가 성립되어야 함을 알 수 있습니다. 따라서 지구촌 시대를 살아가는 신인류는 모계적 분배양식을 근간으로 하는 적극적 복지사회의 세계화를 위해 인간의 여성성이 배양되는 과정이 필요함을 알 수 있습니다.

둘째, 부계혈통주의와 전체주의를 근간으로 하는 부계사회가 사회협동의 결과물을 노동보다 신분으로 얻는 것이 훨씬 크기 때문에, 신분제를 공고화하였다. 즉 모계 신본주의 사회가 제정일치 사회로써 종교사회였던 반면, 부계사회가 등장하면서 만들어진 신분제 강화의 수단으로, 종교가 정치의 수단으로 전락하였던 것입니다.

예를 들어, 모계 신본주의 사회는 인간은 주체임에 따라 순환·진보하는 자체를 목적으로 생각했지만, 부계사회는 항구적 권력의 유지를 위해 자연신, 태양신이나, 인격신인 부계 유일신에 의해 권력을 부여받는다는 왕권신수설에서 인간이 객체가 되는 상반된 사실에서 상반됨을 이해할 수 있습니다.

따라서 중기모계사회는 종교사회로써 여러 생을 산다고 생각함에 따라 비혈통주의사회였지만, 부계사회는 정치사회로써 일회적인 삶으로 생각함에 따라 부계혈통주의가 어떠한 것보다 우선했음을 이해할 수 있습니다.

예를 들어 부계혈통주의가 어떠한 체제보다 강하다는 사실은 20세기 말 구소련의 경우 공산당이 몰락했음에도 불구하고, 간부들이나 부유층은 자본주의에 충실하면서, 여전히 강력한 힘을 갖고 있다는 사실에서 이해할 수 있습니다. 뿐만이 아니라 부계적 가치가 주류를 이루는 세상에서는 어떠한 체제이든 권력 집중 현상이나, 소유집중 현상 등 절대적 양극화가 나타나는 것입니다.

하여 모계 신본주의 사회가 공유제를 통해서 인간 존엄을 보장했던 것처럼, ‘천부인권’의 실질적 내용인 ‘천부소유권’을 보장할 수 있는 이성의 한계를 인정한 ‘소유상하한제’가 지구촌 시대를 살아가는 신인류에게 부합됨을 이해할 수 있습니다.

즉 모계사회가 살아서 사람으로, 죽어서 영혼으로 순환 진보하는 독자적인 ‘나’는 ‘너’와 같은 주체로써 내가 함께 이룩한 사회협동의 결과인 문화에 지배를 받으면서, 동시에 ‘천부소유권’이 내재가 되어있다고 생각한 것입니다.

셋째, 닫힌 사회로써, 부계사회는 착취를 정당화한 신분제로 인하여 부패했으며, 타율적인 사회였음을 이해할 수 있습니다. 반면에 열린 사회로써 모계 신본주의 사회에서는 신의 후손으로 인간은 근본적으로 선한 존재임에 따라 자율성을 중시했으며, 선한 목적을 위해 순환·진보한다고 믿은 사회였습니다.

이는 상대주의 사고방식인 ‘음지가 양지 되고, 양지가 음지로 되며, 영원한 강자도 없고 영원한 약자도 없다’고한 우리 격언에서 이해할 수 있습니다. 즉 인간 상호 간의 우열은 있지만, 부계와 모계는 우열이 없음에 따라 시대적 요구에 따라 부계적이든, 모계적 생활양식이든 적합한 것을 선택하여 사회를 이끌어 갈 수 있는 것입니다.

다시 말해서 동양의 음양 철학은 각각 다른 성질인 음양의 균형을 이루어야 한다고 생각함에 따라 지역별 여망과 환경의 변화, 사회의 필요 등에 의해 누구든 주체가 될 수 있음을 말하는 것입니다. 따라서 사람 ‘人’자는 남녀가 서로 돕는 보완적인 관계임을 알 수 있음에도 불구하고, 절대 존재의 명령으로 어느 하나가 종속되는 것을 정당화하는 것은 성악설적인 인간을 만들어가는 원인으로 볼 수 있습니다.

넷째, 혈통주의를 근간으로 하는 부계사회에서는 남녀가 혼인할 경우, 여성의 능력이나 재산은 가부장에게 편입됨에 따라 여성의 능력개발이나, 재산을 상속하지 않으려는 경향이 있었습니다. 물론 한민족의 경우 여성이라 할지라도 성씨를 상속했을 뿐만 아니라, 공평한 상속을 한 사실을 최근 발견된 사대부 집안의 문집이나, 문서나, 기록 등으로 알 수 있음에 따라 예외라고 할 수 있습니다.

또한 오늘날 우리나라의 현행 상속제도는 유증이 없는 한, 출가한 여성에게도 상속권이 있습니다. 물론 부계혈통주의의 정서에 의한 유증으로 상속을 결정하였을 경우, 여성에게 상속권이 없는 것은 문제로 남아있습니다. 만약 ‘모민주의’ 분배양식이 성립한다면, 여성에게 최소상속이 보장될 것입니다.

다섯째, 근대사회가 성립되었음에도, 부계 우월주의로 실질적 남녀평등이 구현되지 못하여 여성의 삶이 계속 불리하다면, 근본적으로 문제점이 있음을 인정하여 탈 부계주의적인 ‘모민주의’체제로 변모해야 할 것입니다.

물론 남녀불평등으로 인하여 얻는 이득보다 차별로 인한 불이익이 훨씬 크다면, 부계는 ‘결자해지’(結者解之)의 태도로 인류의 이상인 적극적 복지사회를 구현하는 데 협력해야 할 것입니다. 왜냐하면 일관성이 없는 엘리트주의가 세상에 공헌하는 양에 비해서 차별로 인하여, 대다수 사람이 불행하게 되었다면 퇴출이 되어야 하기 때문입니다.

4.5 모계적 가치로 생활 정치를 열다.

마지막으로 대모신의 후손으로서 인간은 이타적 우수한 사람과 이기적 우월적인 사람과는 구분할 수 있습니다.

예를 들어 고대로부터 보이지 않는 세계를 다양한 방법으로 보여준 신인(신선)과 성인군자들은 사람들 스스로 신의 후손임을 깨닫기를 설파하고, 언행일치로 몸소 실천하여 증명했으며, 아울러 이를 구현하고자 하는 적극적 봉사자로서 정치지도자, 종교지도자 등과 물심양면으로 인간답게 살도록 연구하는 철학자, 인문학자, 과학자, 예체능우수자 등은 우수한 사람들이지만, 우월주의적인 사람들이 아니라는 사실에서 이해할 수 있다.

다시 말하면 엘리트라는 말은 우수하다는 의미이지만, 엘리트주의는 우수한 사람이 우월적 지위를 획득하여 지식과 정보를 독점하고 사물을 처리하거나, 사람을 대하는 방식을 의미함에 따라 내면적인 부문이 취약하거나 도덕적으로 열등한 사람도 있다는 의미입니다. 따라서 부계가 우수한 사람이 많은 것은 사실이지만, 남성 자체가 우월한 것은 아니라고 볼 때, 부계 우월주의는 모순적임을 알 수 있습니다.

이에 대해서 R.사이먼은 엘리트주의가 일관성이 없음을 다음과 같이 쓰고 있습니다. “실제로 엘리트주의자들은 일반적으로 모든 사람에게 이해될 수 있는 원리에 의거하여 그들의 차별을 정당화하려고 하기 때문에 그들 스스로가 자신의 근본적 차별 원리의 자의성을 입증하는 셈이다. 그리하여 ‘사람들은 여자는 여자이기 때문에 책임 있는 자리에 앉으면 안 된다’는 말보다 ‘여자는 아이를 기르는데 더 정서적으로 적합하기 때문에 책임 있는 자리에 앉으면 안 된다.’라는 말을 더 경청하게 된다.”라고 했습니다. (127) – 같은 책 104p

따라서 부계주의를 근간으로 발전한 결과로써 위험한 세상을 극복하기 위해, 탈 부계주의적인 사회로 변모해야 함을 인식하고 있음에도 불구하고, 부계주의는 인류의 위대한 문명과 첨단 과학기술시대를 이룬 사실을 부정할 수 없음에 따라 현실적으로 부계주의의 종말과 함께 새로운 체제를 구현하기가 쉽지 않음을 이해할 수 있습니다.

예를 들어 어떠한 목적지를 가야 하는 버스가 운전기사가 심장마비로 차량이 멈추었을 때, 승객 중에서 면허를 갖고 실제 운전을 할 수 있는 사람은 도덕적으로 경멸하는 범죄자였고, 한 사람은 면허만 있을 뿐 운전이 서툰 사회적으로 존경받는 인격자였을 경우, 현실적인 이유에 의해서 범죄자의 양심에 맡기고, 운전을 부탁할 수밖에 없는 결론에 이르게 된 경우에서 이해할 수 있습니다.

즉 이기적 우월주의로 인해 인류의 대다수가 인종차별이나, 불행한 삶을 겪은 사실을 알고 있음에도 불구하고, 쉽게 바꿀 수 없을 만큼, 부계주의가 오랫동안 의식을 지배하고 있음에 따라 모계의 지도력을 배양할 엄두도 내지 못할 뿐만 아니라, 아예 믿지도 않음을 말하는 것입니다.

따라서 버스가 운전경험자에 의해서 다음 목적지에 무사히 도착해야 하는 것처럼, 부계사회가 만든 자본주의도 인류의 행복한 삶을 위한 임시방편임에 따라 언제나 인류의 삶에 적합한 새로운 사상이나 체제로 수정할 수 있는 준비를 동시에 해야 함을 알 수 있습니다.

아무튼 부계적 가치로 편향되어 발전한 결과로써, 무한소유의 탐욕을 정당화한 자본주의가 과당경쟁을 유발함에 따라 마치 고래 싸움에 새우 등 터지는 것처럼, 여성의 삶이 고단해지고 있습니다. 특히 서구 여성은 동반자로서 인정받지 못했고, 오랫동안 극단적으로 폄하된 가혹한 삶에 의한 깊은 상처로 후유증이 남아있는 가운데, 자본주의에 의한 인간의 상품화로 소외된 여성이 피해를 보고 있는 것입니다.

그리고 여성이 더욱 잘할 수 있는 복지나, 양육, 건강 식단 등의 분야조차 소득을 위한 직업으로 전문화되고 산업화함에 따라 대다수 여성은 가족 건강과 복지를 위한 생산자였음에도 불구하고, 소비자로서 변모함에 따라 여성은 경제적인 면에서조차 남성에게 종속되는 경향이 있습니다.

또한 서구적가치인 자본주의가 세상의 주류를 이룸에 따라 각 지역의 문화나, 동양적 가치가 표류를 하게 되었습니다. 즉 직관(영감)이 발달한 모계사회를 이어 중기모계사회의 원시 음양 사상을 이은 음양 철학에 근거한 한의학이나 불확실한 미래를 예측하여 현재를 설계한 역학이나, 인간의 한계를 위로한 무교 등 행복한 인생을 위해 만들어졌던 것이 배금주의로 인하여 쇠퇴하는 과정에 있는 것입니다.

하지만 상대주의적인 음양 사상은 배타적이거나 극단적이지 않으며, 모순과 대립의 성질이 아닌 화합과 조화에 더 의미를 두어 성장보다 안정을 중시한 사상임에 따라 지구촌 시대를 살아야 하는 신인류에게 적합할 것입니다.

이는 음양 사상은 남녀가 질적으로 다른 주체로써 총량이 같으며, 상호 간 부족한 부분을 보완해야 하는 관계로 생각하여 존중과 조화를 중시함에 따라 지구촌 시대에 구현해야 할 남녀평등원칙에 부합하기 때문입니다. 물론 지구촌 시대에서 요구되는 적극적 복지사회의 구현을 위해 부계와 모계가 각각의 축으로 역할을 하는 생활 정치가 보편화되어야 하기 때문입니다.

즉 신인류에게 적합한 새로운 정치경제 질서로써 부계적 가치와 모계적 가치와 균형을 이루는 ‘모민주의’ 분배양식을 근간으로 적극적 복지사회를 구현하는 생활 정치 시대가 된 것입니다. 이는 지구촌 시대는 탈 양극화, 관용(박애) 정신, 환경보호, 생명 존중, 만족할 줄 아는 태도, 삶의 질 향상 등이 충족되어야 하는 시대이기 때문입니다.

따라서 오늘날 위험한 시대를 극복하기 위해, 민주적이고, 복지적인 여성이 국제NGO로써 생명녹색운동에서 주류를 이루고 있는 것처럼, 신인류의 이상인 적극적 복지사회를 구현하기 위해 여성이 생활 정치를 주도해야 함을 이해할 수 있습니다.